“和”的本质是“成”—倡扬“大道和成学”

内容摘要：首先对《国语•郑语》中史伯关于“和实生物”那段话的全文作了比较全面、准确的解读；然后，对“和”字的本义以及《尚书•尧典》、《老子》、《易经》、《中庸》这些先秦经典文献中所用“和”字的内涵进行分析，来判断“和”字的本质是“生”还是“成”。接着，对“和实生物”与“和”文化二者的范畴、关联、区别进行探讨，最后认为“和”的本质是“成”，“大道和生学”不能成立，而“大道和成学”值得大力倡扬。

关键词：和实生物 “和”文化 “和”字本义 “和”的本质是“成”  和成学

钱耕森先生的“大道和生学”①，是根据史伯②“和实生物”的论断，所生发的创新学说。赞成钱先生学说的学者们大都就此阐发他们的美言，特别是朱贻庭先生发表于《江汉论坛》2016年11月号的《“和”的本质在于“生”——“大道和生学”之我见》③一文，全篇的出发点与落脚点，皆在“和实生物”。故而，本文在论述“‘和’的本质是‘成’”的见解之前，必须将载于《国语•郑语》④中史伯的那段话的全文录出，进行全面分析，以利于我们对其思想实质，作出比较准确的解读：

公曰：“周其弊乎？”对曰：“殆于必弊者也。《泰誓》曰：‘民之所欲，天必从之。’今王弃高明昭显，而好谗慝暗昧；恶角犀丰盈，而近顽童穷固。去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行亥极。故王者居九亥之田，收经入以食兆民，周训而能用之，和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也而与剸同。天夺之明，欲无弊，得乎？（《国语•郑语》）

实，在先秦文献中指物品，如《易•归妹》：“女承筐无实，士刲（ｋｕｉ）羊无血。”又指果实，如《诗经•周南•桃夭》：“桃之夭夭，有蕡（ｆｅｎ）其实。”果实，犹言种子。所以，史伯说“和实生物”。指的是“实”生物，而不是指的“和”生物；也就是说物生物，无物而仅仅靠“和”是生不出另一物的。若无物，用什么去“和”呢？“和实”是一个动宾结构的短语。割离了“实”，只谈“和”的作用，这是对“和实生物”的曲解。我想不明白，“简论”以及“‘和’的本质是‘生’”二文，为什么避而不谈“实”字呢？

史伯所说的“以他平他谓之和”，两个“他”，皆对应的是“实”。“和”的作用是使“他”与“他”之间的关系求得平衡、和谐以至于达到恰如其分、恰到最佳状态的程度，“故能丰长而物归之”。平，是“和”的做法、过程、状态，即平复、解决、调适，恰到好处。

“同则不继”、“若以同裨同，尽乃弃之矣”，这些都是以物理喻事理，针对的是周朝末世昏君周幽王，排斥与自己想法不同的忠言，不“务和同”，而只听与自己想法相同的谗言，“与剸（同专，专擅）同”，到头来必然是江山“不继”，基业“尽弃”！

史伯那段话着意讲的不是宇宙万物生成之理，而主要讲的是以不同求大同之理，这从后面的一段文字可以看出。史伯说：“于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。”“有方”、“多物”说的是广开财路、言路，照应的是前面“千品”、“亿事”一大段，说的是“和”发挥到了极致——“和之至也”。而最终的目的是“务和同也”。