“和”的本质是“成”—倡扬“大道和成学”(3)

一个“龢”字，包容着十分丰富的内涵。（1）三人手拉手跳舞，表明这是人与人相互合作的群体活动，又表明他们之间和谐作乐的关系；（2）人们头上顶着“天”，说明中华民族远古先民，早有“天人合一”的观念，人要与大自然和谐相处。人们载歌载舞，很可能是在祭天；（3）《说文》释“龢”义为“调也”，调什么呢？是调“乐”。因为“龢”“从龠”,“龠”是一种“竹管三孔”乐器。说明人们跳舞唱歌，是有乐队吹、拉、弹、敲伴奏的。乐队要调音之高低、调节拍之快慢强弱，跳舞唱歌者要和合音之高低、调适节奏之快慢。所以，《说文》解释“和”字曰：“和”，“相应也。从口，禾声。”相应，包括乐队队员之间的相应，跳舞唱歌者之间的相应，歌声、舞步与音乐的相应，人与天的相应，……

钟鼎文、篆文中的“和”字（见插图2），将“龠”简化为“口”，取“龠”字中三个“口”字之一作代表，“口”在左，“禾”在右。从隶书开始，“口”与“禾”换位，变为今字“和”。“禾”，既标示读音，又代表禾苗庄稼之属，是保证人类生存的必食之品。“禾”、“口”相配，增加了“和”字生命学的内涵。甲骨文中的“和”字，有先民祭天的意向。祭天，往往是祈求上天消灾赐福，风调雨顺，五谷丰登，万事和顺，也与“生”字有关。但，这与“和实生物”还都是两码事，很难扯在一起。

按照《说文》对甲骨文、钟鼎文的“和”字的解释，“调也”，“相应也”，其本义，完全是社会的、人文的、文化的、意识形态性的理念，没有传达实体的“物”之“生”的任何信息。“和”的本质是“调”，是由人调适的意识性活动；“相应”，是调适所达到的程度、状态、境界；没有与实体的“物”之“生”发生任何关系。说“‘和’的本质是‘生’”的论者，不能不考虑“和”字的本义对“和”字的本质，是有决定性意义的这一事实。“和”字是中国“和”文化的发端，源头。“和”字意蕴的延展、演变，始终是沿着“和”字的本义在丰富、提升。

（二）《尚书•尧典》中的“协‘和’万邦”

《尚书》编订的时间，虽说没有定论，流传也数经波折，但学界普遍认为它是我国现存最早的一部史书。《尚书》开篇“尧典”曰：“帝尧，曰放勋。钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”

对“百姓昭明，协和万邦”，唐代注经名家孔颖达疏：“能使九族敦睦，百姓显明，万邦和睦。”没有完全解读出“协和万邦”的精义。笔者认为，仅就字面上讲，是说经过尧帝的“协和”，使万邦得以和睦、和顺。“和”在这里既有动词的协调、协和的性能、作用，又有经过尧帝的协调、协和而取得和睦、和顺的名词性结果、意义；和睦、和顺又描述尧帝与万邦，以及万邦与万邦之间一种和谐、和善之关系、状态。结果、状态，可以说“产生”。但此“生”，与“和实生物”之“生”，亦是有本质差别的。此处的“和”之意蕴，从根本上说，是成就万邦和睦、和顺、和谐、和善的大业。“和”在这里的本质是“成”，而不是“生”。

汉代王充《论衡•艺增》所说“尧之德大，所化者众，诸夏夷狄莫不雍和，故曰万国。”万邦、万国，这是形容多与广的褒词。如果没有包容万象的胸怀、气度，没有践历诺言的雄才大略，“协和万邦”不是就成为一句空话了吗？然而，中国远古传说中的“圣人”——尧，做到了！是尧成就了“协和万邦”的大业。这里的“和”，能用“生”来表述吗？

（三）《老子》中的“和”