“和”的本质是“成”—倡扬“大道和成学”(8)

“我见”作者，依据钱耕森教授的“转化和创新”、“概括和发展”，认为：“‘和’的本质是‘生’。‘大道和生学’的提出，将为进一步深入发掘和展示传统‘和’文化的哲学精义开辟新的思想路径，具有重要的理论价值和现实意义。”

我们前文已经说过，“和实生物”，仅仅是“和”文化的一个方面，也不是“和”文化的源头，如果说“和”的本质是“生”，那无疑是将“和”文化限定在一个狭小的圈子里，无疑是给“和”文化戴上了一副枷锁，大大缩小了“和”文化所涵盖的范畴与应起的巨大作用。“物”是实体，可以说“生”；而“事”是人的言行与所涉对象之间的交接，则不能说“生”。 成事，不能说是“生事”。生事，是贬义词，是说本来无事，而硬生出“事”来，这是无事生非。尧“协和万邦”，是成就万邦咸宁的大业，能说“生”“万邦咸宁的大业”吗？

后世用得非常广泛的一句吉祥成语“家和万事兴”，若认定“和”的本质是“生”，将此吉祥语改为“家和万事生”，行不行？肯定不行！吉祥语变成不幸语、灾祸语了。但是，若认定“和”的本质是“成”，改为“家和万事成”，吉祥的意味全然犹在。

《老子》第五十一章说“道生之，德蓄之，物形之，势成之”，将“生”与“成”区分得十分清楚，不同的层次，不同的范畴，具有不同的性能、作用。“势”，就是“阴阳二气和合”之动能、动势、状态，实质就是“和”。它不仅能够成就宇宙万物之“生”，还能成就人世间万事之“成”。老子这里为我们提供了“和”的本质是“成”的理论根据与实际应用范例。“和”有成就万事万物的巨大动势与能量。“和”的本质特征是史伯所说的“以他平他谓之和”的“平”。“平”，就是进行调适、协和，使“他”与“他”达到和谐、平衡的能动力量、条件与过程。“和”在生物、成事进程中的重要作用是不言而喻的。不能将“和”仅仅限定在“简论”及“我见”所设定的“生”的圈子里。

（七）“和”的本质是“成”

老子所说的“道生万物”，主要是对宇宙、万物已经生成的客观存在之回视与总结，同时，也主要体现着自然规律的自然而然的发展变化，也就是北京大学楼宇烈教授所说的“万物在自然中生存”。“和”在“物”的生成过程中，也多是一种顺应自然的天性作为。但“和”对于人类社会的成就事业来说，其作用、价值、意义就更为广阔、重大了。“和”，完全是一种前瞻性的行进动势和动力，在人类社会来说，就是人如何充分发挥能动作用。“人在万物之间具有相当强的主体性和主动性。”⑧

中华民族5千多年来的“和”文化的起根发苗及其应用，主要在社会学范畴、领域，所涉及的主要是人事，而不是自然界的其他物类。

可是，钱耕森先生却一直坚持他的“和生”学说，2016年12月28日在《人民日报》发表《大家手笔：“和”是天下之大道》一文，强拉硬扯地将习主席2014年9月中旬访问印度时所说的“大道”作为他的“和生”学说的理论根据，我们不得不予以辨析。钱先生说：

……“和”之所以能成为“道”，就在于“和”像“道”一样能“生万物”。老子不仅明确提出“道生万物”的主张，而且深刻揭示了其内在机理，那就是“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。由“道”所派生的阴阳二气经过互动、相互冲击，达到平衡状态时，就能生出万物。所以，“道生万物”其实就是“和生万物”，可简称为“和生”。