“和”的本质是“成”—倡扬“大道和成学”(4)

《老子》第四十二章开头说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”；其后的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，是对前面几句话的具体化阐释，是对“三生万物”的“万物”之不断再生繁衍过程及状态之描述。

“负阴”是背负着阴，即为背向着阴；“抱阳”，即怀抱着阳，是面向阳。向阳，是万物之本能本性。这说明老子观察事物极其精细，用词十分精当。这一句，也是老子对“二”的解释。他所说的“一生二、二生三”的“二”，指的是“阴阳”，而不是《易》所说的“太极生两仪”的“天地”。其实，天地也是阴阳二气和合而成。

《说文》曰：“沖，涌繇（通摇）也。”“沖气”，并不是指的一种气体，而是指阴阳二气鼓荡、涌摇相沖。沖作动词。阴阳二气相沖涌摇，得以相互和合，达到一种调适的最佳状态而产生新物。是“阴阳二气”生万物，而不是“和”直接生万物。《礼记•郊特牲》：“阴阳和而万物得。”《庄子•田子方》：“至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫出乎地，两者交通成和而万物生焉。”《庄子》说“成和”，将成与和连在一起，来说明万物生成的过程与状态，准确地表述了“和”的性能、本质是“成”。

阴阳二气和合，在万物生成的过程中起着必不可少的大作用，但老子并没有说“和”生万物，只是说了“沖气以为和”而已。“和”，也只是指的阴阳二气“和合”的作用、过程、最佳状态，不是“大道和生学简论”所说的“又可以称之为‘和气’”。

《管子•内业》有“和乃生，不和不生”的话。但管子所说的前提是“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”这与老子所说“冲气以为和”，是相通相类的。所谓的“不和不生”，是指的精、形不和不生，和后才生。管子并没有将和、生二字连用，故绝不是说的“和生”。

《汉语大词典》没有“和气”、“和生”这两个词条。

《老子》中“和”字出现8次，皆没有“生”的内涵和意向。

（四）《易经》中的“保合太和”

《易经》大致可以定为周初成书，这是一部影响极大的经典著作。为什么我们把它放在《老子》之后？因为此处要引用的是《易经•乾卦》中的“彖辞”，学界基本确认“彖辞”为孔子或孔子的后学所作。

“彖”曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”