《老子》的人民性初探

      提要：有人认为“道家不以人为本”；又有人认为“老子是站在奴隶主立场上维护统治阶级利益的”。本文用老子的大量论述，来印证《老子》有强烈的人民性。老子将人看作“神器”，极度爱惜人的生命，维护人的尊严，主张救度一切人。他是站在人民的立场上，维护人民的利益。他尖锐地揭露统治者的贪婪、腐败，并反对进攻性战争，要求统治者戒贪、节私。统治者的好坏，要人民来评判。人民是国家的根基，主人。老子的这些思想，今天仍有很大的现实意义。

主题词：老子  人民性  以人为本  反贪  节私

1851年10月25日，马克思在致恩格斯的信中写道：“现在已经发现德国未来运动的意义，这就是人民性的原则。”（《马克思恩格斯全集》第48卷，人民出版社，2007年，第424页）马克思将革命运动的最高原则看作是人民性。其实，古代一切文化典籍和现、当代精神文化产品，其价值、意义的考量，最基本、最高的原则，仍然在于是否具有人民性，是否符合人民大众的愿望、喜好、利益和需求。

《老子》流传了2500多年，其所以经久不衰，（在全世界，翻译语种及发行量据说已经超过《圣经》跃居全球第一；《纽约时报》列出全世界古今最有影响力的作家，共有10位，老子居于首位。）其根本原因就在于它的人民性以及既深刻又广普的哲理性。后文，我们对《老子》的人民性作初步探讨，以期抛砖引玉。

一、以人为本，尊重人，爱怜人，救度人

《老子》从西汉初、中期被尊之为“经”，到东汉道教产生后老子被奉为“太上老君”，其人其书皆逐渐被神圣化了。然而，《道德经》与佛经、《圣经》最大的不同，就在于《道德经》是老子在世时著的书，全说的是“人的话”，而佛经、《圣经》是释迦牟尼、耶稣成佛、成上帝之后传授、默示的“经”，全说的是“神的话”。

整部《老子》，把“道”放在至高无上的地位，“道”是宇宙万物产生的总根源、总根据。但老子言道论道的出发点和落脚点却在于人，在于人的社会，在于社会的人，在于人的方方面面，在于社会的方方面面，可以说是无所不及。某种程度上可以说是人学、社会学的思想库、百科全书。全都是以人为本，以人为核心的。

（一）将人看作是“神器”

老子把人看得非常神圣。第二十九章说：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也；为者败之，执者失之。”

“天下神器”，犹言“天下人是神器”，或曰“天下之神器”。神器即神物。这里的“神”，不是神鬼、神仙的“神”，而是神奇、神妙，有灵性，不同于一般的“物”，而是神物。他有思想，有智慧，需要自主，自由，“有为而治”的过分约束、管制是不行的。所以说“不可为也”。“天下”就是指的天下民众、民心，“取天下”，就是获得天下民众、民心。

老子认为：“凡物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳；是以圣人去甚、去奢、去泰。”“凡物”，即言凡是神器、神物。“或行或随”，是说有的前行，有的随后。“或嘘或吹”，是说有的嘘暖气，有的吹寒风。“或强或羸”，是说有的刚强，有的羸弱。“或载或隳”，是说有的能承载，有的在危坏。老子用连续的排比来描述具有灵性的“神物”，是百人百性，各有不同，具有个性化、多样化的心理、性格特征。不能强取，也不能硬性地“有为而治”，更不能当无灵性之物去执持、把玩，只能因势利导，顺其自然。反之就会“为者败之”，“执者失之”。

因此，老子告诫统治者做事情、行法令，必须要将轻重、分寸之合适度把握至恰到好处，过犹不及，物极必反，必须像圣人一样行事，“去甚，去奢，去泰”，不要走向极端。