《老子》的人民性初探(3)

从社会学、人际学的角度看，常善救人的人，必然得到人们和社会的普遍爱戴与尊重，与周围的人和睦相处，构建一个和谐的周边环境，不图回报而必有回报，不露声息而必会传扬千里。“种瓜得瓜，种豆得豆。”这就是“不善人，善人之资”。

从佛家、道家修炼的角度讲，将救人救物、绝私忘我、积功累行，看作是成佛、成仙的资粮。同时明确宣扬“善有善报、恶有恶报”的报应因果律。

正因为这样，老子说“不贵其资，虽智大迷，是谓要妙”。“要妙”之侧重点在于“爱其资”。这一点，一般所谓聪明的人往往看不透。古往今来，有多少有权、有势、有钱的人能做到“常善救人”而且“爱其资”呵！往往多是在“大迷”之中度过自己纸醉金迷的富豪生活！

当然，“善人，不善人之师”这一面也不能忽视。如果不善之人能经常向“善人”学习，以其为师，善人与不善人的双向努力，和谐社会的形成不是会顺理成章、水到渠成吗？

与人为善，这是一个人、一个社会对人应该持有的最基本的思想和态度。我们国家现在将“和善”作为社会主义核心价值观中的重要一条，是对老子思想和传统文化精神的继承与发扬。

二、人民是国家、社会的主人

《老子》书中“人”字出现53次，这一般指的是宽泛的人。“民”字出现34次，大都指的平民百姓，即人民，与君、官对称。老子将人民看作是国家、社会的主人，人民的感受、赞誉还是批评，是衡量君王和国家好坏的最高标尺。

其一，君主的好坏要平民百姓来评说

第十七章说：“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次畏之；其下侮之。信不足，有不信。”

“太上”是指最好的君主。“下知有之”，“下”为主语，即言“百姓知有之”。在老子的理想中，最好的君主应该行无为之治，施淳朴之政，任百姓自由自在地自然行事，耕者有其田，能者有其事，上与下没有多少交涉与冲突，因此，下仅知之有“上”而已。

“其次”，指次一等君主，就是老子所说的“大道废，有仁义”的仁义之君、贤明之君，在商如汤，在周如文王、武王。在老子眼里，这都不是最理想的好君主。

君主严于刑罚，故而老百姓“畏之”，这是第三等。“其下侮之”，就是说最下等的君主，既不仁义贤明，又法制毁坏，已属乱世，因此老百姓轻漫之，辱骂之。如殷之纣王，周之幽王。

很明显，老子将君王分作四等：最好，次等，再次，最下。老子是按照平民百姓的反响、评判来划定的。这由《老子》文本“信不足，有不信”可以看出。意思是说：你在上者诚信、信誉不足（或作“不足信”），在下的平民百姓必然会有不信服、不信任的言行。平民百姓不信任，责任不在平民，而在于君主、侯王的“信不足”。这里老子是站在平民百姓一方说话的，是以维护平民百姓的利益为出发点和评判标准的。第十九章说：“绝圣，弃智，民利百倍”。老子判断是非的标准，是以对平民百姓有利还是没利为原则。这里老子显然是站在人民的立场上，替人民说话。

其二，主张“以贱为本”，即是以民为本

第三十九章说：“贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖，此其以贱为本耶？非乎！故数誉无誉。不欲碌碌如玉，落落如石。”