《老子》的人民性初探(5)

老子将朝廷靠掠夺获取财富的有权势者，直斥之为盗贼，可见他对这些人恨之入骨，而对处于水深火热的平民哀怜之情的极度深切。过去曾有人说老子是站在奴隶主阶级立场上说话，从此章可以证实，老子完全站是在人民大众的立场上，替人民说话。

“盗誇”，是说作盗贼还夸耀自己的所得和富有，老子将上层统治者描写得多么穷形尽相啊？这是对上层统治者毫无掩饰、鞭辟入里的痛骂啊！

如何治理朝政腐败？老子也有许多深刻、精到的论述：

一是戒贪。

第九章曰：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂身退，天之道。”“咎”，灾祸、罪责。“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”，老子在给当朝不劳而获，却还洋洋得意地夸耀着他们的财货富有的“盗誇”们发忠告，敲警钟！

我们国家现在反贪，中央、省部级的大贪官，动不动就有几个亿的不明财产收入。当他们一个个落网后，都像“龟孙子”一样。老子早已给他们作了结论——自遗其咎！老子说“功成、名遂身退，天之道”，只有戒贪、反贪才是“天之道”。顺天意，合民心，才能“长保”名节！

第四十四章曰：“甚爱必大费，多藏必厚亡；知足不辱，知止不殆：可以长久。”老子这里再一次给贪得无厌的统治者既敲警钟，又苦口婆心地讲道理：“过分地爱名位、爱财货，必定大大地耗费精神；过分地积财藏宝，必定会引来争夺抢劫，而失去的更多。然而，知道满足就不会有过错，知道适可而止就不会引来灾祸。这样，就可以生命长久，安身立命，社会事务亦能干得长久。”如此忠告，对我们今天社会上的大大小小贪官们也是金玉良言啊！

当然，这些戒贪、知足、知止之论，对于一般人也是可以作为“座右铭”的。

二是节私。

老子对人的私心、私欲有非常客观、辩证的认识。第七章曰：“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。”“后其身而身先”，是说圣人处事总是将自己的利益放在后边，结果得到的名利却往往占先；“外其身而身存”，是说遇险总是将自己的生死置之度外，其结果却会生命得到保全。“非以其无私邪”，是说不是圣人没有私，他和常人一样，也是有私的。圣人和常人的区别在于能够经常挫私损己，遇事总是把自己的利益放在后边，把他人、大公的利益放在前边——“后其身”；遇到和生命攸关的危险，也能置身于度外——“外其身”。因此才能“身先”、“身存”、“成其私”。圣人虽然有私，但处处、事事、时时能放弃私，乐于助人、克己奉公，从而得到的好处、荣誉是应该的、合理的。他的“后其身”、“外其身”是发自内心的真诚，是一种自觉行动，不是作给人看或玩弄权术的虚伪，故而人格是高尚的，行为是伟大的，业绩是值得赞誉的。圣人并不是完美无缺的理想化的虚幻的人，也不是“不食人间烟火”的神，而是现实社会中存在着七情六欲的活生生的人，他们因能节制私欲而为社会人类作出了重大贡献而成为圣人，绝不能因为有成为圣人的欲望就不应该成为圣人。圣人有实现个人的价值或目标的愿望无可厚非，只要符合公众利益和社会发展方向。

老子这里为一般人，特别是上层统治阶级树立了一个做人的标杆。他紧紧呼应他的反腐败、反贪婪思想，主要针对君主、侯王一类执权柄者，叫他们节私节欲，为国为民。

第十九章曰：“绝圣，弃智，民利百倍；绝仁，弃义，民复孝慈；绝巧，弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。”

老子看清了统治者上层所谓仁、义、礼、智、信的虚伪，即十七章的“信不足”、十八章的“有大伪”，因此他在这一章中明确地提出了“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”的警示之语。这可以说是和上层统治阶级唱对台戏了。他说连“三绝”、“三弃”也 “以为文不足”，而要用“见素抱朴，少私寡欲”来统摄、代替。这明显是给君主、贵族们出了一道难题。这些骄奢淫逸、强取豪夺已恶习难改的上层统治者们能做得到吗？老子自己心里恐怕也十分清楚——根本办不到，老子只能是发牢骚、泄愤慨而已。当然，老子受各种历史条件的限制，不可能超前地提出什么革命的共产主义理论，只能向后看，虚幻地期望返朴归真，再现尧舜时期的“无为之治”。这已经证明他背叛了原来的贵族阶层，而是从民众的安居乐业、“百姓皆谓我自然”的立场出发了！在当时实为难能可贵！！