《老子》的人民性初探(2)

古希腊时期的普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”。 英国学者阿伦·布洛克在《西方人文主义传统》中指出，“古希腊思想最吸引人的地方之一，在于它是以人为中心，而不是以上帝为中心。”老子的思想与普罗泰戈拉的思想何其相似！《老子》第四章论“道”说：“吾不知谁之子，象帝之先。”他认为“道”在“帝”之先，“道”是老祖宗，故而整部《老子》论道、论德、论人而不论“帝”。

（二）极度爱惜人的生命，维护人的尊严

第三十一章说：“恬淡为上，胜而不美；而美之者是乐杀人。夫乐杀人者则不可以得志于天下矣。杀人之众多，以悲哀泣之；战胜，则以丧礼处之。”

老子的用意十分明确也非常深邃，他将参与战争的人用“乐杀人”和不乐杀人区别了开来。同样在战场上杀人，乐与不乐是有颇大差别的。老子所指斥的是对胜利的“美之者”和“乐杀人者”。因此，老子在这一段最后说“夫乐杀人者则不可以得志于天下矣”。尽管事实上可能“乐杀人者”战后得到了提拔和重用，或者打了胜仗，但老子还是坚持他的看法——“不可以得志于天下矣”。

人的生命是世界上最宝贵的东西，老子极度爱惜人的生命，维护人的尊严。他极力反对“乐杀人”的人。同时对被杀的人，寄以非同寻常的哀悼！

杀人，交战双方都有，因“众多”，双方都要以悲哀的心情“泣之”，表示哀悼。这是老子对人的尊严和生命价值的看重，对人的死亡的悲悯，实在是可亲可敬可赞！

最后一句是对战胜国说的，接应前面“胜而不美”、“美之者是乐杀人”的意蕴，胜了也不要或不能狂欢式地庆祝胜利，而要“以丧礼处之”。这真是独特的警世思维！又是何等高的精神境界！表现了一种极其崇高却在现实社会难以实行的人道精神和人道关怀！正如朱谦之所言：“此章……‘夫兵者不祥之器’，‘杀人众多，以悲哀泣之’，‘战胜以丧礼处之’等语，皆千古精言，非老子不敢道、不能道。”（《新编诸子集成》第一辑《老子校释》第129页  中华书局  1984年）

我国古代，罪犯行刑，允许亲属见最后一面，并送饭食酒菜，让罪犯饱餐一顿。这是对人的生命的珍爱和尊重。这不能说与老子的思想影响没有关系。

（三）主张救一切人而无弃人

第二十七章说：“圣人人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”

“圣人常善救人，故无弃人”，这和佛家所说的“众生平等”极其相似。在老子和释迦牟尼眼里，不论是好人坏人、善人恶人，都要一样对待，全不舍弃。故而佛家有“放下屠刀，立地成佛”之说。佛家所说“众生”，包括一切生命体，老子说“常善救物，故无弃物”，连无生命之“物”也包括在内了。这是更宽泛的“救助观”。老子和释迦牟尼在同一个时代、两个相邻的国家以相近的思想学说应世，真是让人思考难尽、意味深长啊！

孔子说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”（《论语·述而》）孔子将“圣人”看作是难得一见、至高无上的人。老子、释迦牟尼非圣人乎？

善于救人救物而不光显自己，都是因顺常道、大道行事，这就叫做“袭明”。

圣人救人救物，无所弃，是从愿望、目标说的，是保持明境、因顺常道，并不是全都能救得了，世上的坏人、恶人不是个个都能救，收监、杀头的总是有。但这并不影响圣人的清明及明境的传承、接续、沿袭。善于救人者是不善之人的老师；不善的人，是善人的资粮。