孔子问礼于老子及其思想的会通互鉴(7)

3.从老子的“修之身”、“修之家”、“修之乡”、“修之邦”、“修之天下”，到孔子的“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”、“修己以安百姓”

拿楚简《老子》第三篇第八章与《大学》开篇所引孔子的话对读，便可明显看出，孔子的“修、齐、治、平”理论，实源自老子。老子提出修身的基本前提，即以辩证观点观察、分析事物，达到“清清为天下定”的程度，尔后自然引出以建德抱道而修身的原则、成效与方法。明确指出，建德不拔、抱道不脱是修身的基本原则，而与修身成效，则以修身之德真、修家之德余、修乡之德长、修邦之德丰、修天下之德普展现。最后，提出“以身观身”至“以天下观天下”的修身立德方法。比较而言，孔子《大学》总论的思路、阐述内容和说理方法，与老子的论述思路颇多相通之处。孔子高度重视道德修养的重要性，认为小到持家问事，大到治国安邦，首要的在于加强自身道德修养。自身道德修养达到一定程度，便可发散到“齐家”、“治国”、“平天下”上。值得注意的是，楚简《老子》第二篇第七章提出了“静”与“定”的概念，《大学》第一章总论的开始也提出了“静”和“定”的概念。老子在接下来两两相对，相互包容的辩证论述中引出修身、修家、修乡、修邦、修天下，指出了道德的巨大包容力及对社会的改造力，孔子接下来也是反复强调修身的重要作用。由此不难看出，《大学》第一章孔子总论就是从楚简《老子》第三篇第八章活化而来的，二者思路和基本观点达到了高度一致。

孔子在《论语·宪问》中提出“修己以安百姓”的论断，认为这是治国者所应达到的最高境界，连尧、舜这样的仁德君主尚未达到。“修己”是前提，“安百姓”是结果。这一思想，老子阐发得最多。楚简《老子》先是集中述说圣人之道、修身之道，然后才落脚到治国之道上。在具体阐述治国之道时，又拿治国者和老百姓两两相对论述，着眼点仍在治国者的修养程度上。他提倡的“无为而无不为”、“自然”、“清静”皆是治国者通过“修己”后的外化，是“修己”后所达到的崇高境界。老子把这种境界当成治理好国家，使百姓拥戴并富足的重要条件。可见，孔子提出“修己以安百姓”是直承老子。

    孔子在这方面与老子思想所表现出的一致性，在《论语·泰伯》第四、七、二十、二十一节，《论语·子罕》第四、十八、二十五、二十六、二十八、三十节，《论语·颜渊》第四十一节，《论语·卫灵公》第三十三节，《论语·微子》第一、二节中都有反映。

4.从老子的“道”、“德”，到孔子的“道”，“仁、义、礼、智、信”

对于老子提出的“道”、“德”的基本内涵及得道、修德后所发挥的巨大作用，孔子是深深领悟的，并对老子的观点作了进一步的阐发，表现出了鲜明的继承性。一是对“道”、“德”含义的界定具有继承性。老子的界定涵盖面广，层次高。他把“道”放在宇宙起源的角度说，放在“天道”高度谈，提出了原则性的大思路。孔子的界定多限于人事，限于治国者如何通过追求道德、美德而得道、修德。在老子眼中，“道”的内涵丰富，外延广大，与人、地、天、自然构成相互包容的发展链条，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”；孔子从老子“道”的内涵中抽一部分出来，专谈人事，谈治国之道，并在这方面作了淋漓尽致的发挥，大大丰富了老子“道”的思想。到了孔子之孙子思那里，这种发挥更到位。子思的《中庸》第一章以道为主体，论述人的本性、天理大道和社会教化的关系。子思所说的“道”，其本源是出于天意而不能够改变的，它的实质本体存在于人的身上却又不可以分离，即“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”这一解说，太过强调了主观的作用，但其前提是“道”源于“天意”，“天意”是一种客观存在，这与老子的看法颇为一致。楚简《老子》第四篇第2章有：“道之出言，淡呵其无味也。视之不足见听之不足闻，而不可既也。”第三篇第九章有：“道始无名”，第二篇第十章有：“道恒无名”，说的就是“天意”，是不以人的主观意志而转移的客观存在。它看不到、听不到、摸不到，但确确实实存在着，反映到宇宙、自然，谓之天道。表现为天体运行，四时更替，草木荣衰；反映到人类社会，谓之人道。表现为朝代更迭，喜怒哀乐，性情好恶。子思从人道入手谈起，围绕这个方面大加发挥，既与老子思想相一致，又在孔子有关观点基础上丰富了儒家的人道观。二是把老子的“道”、“德”具体化。孔子在老子思想基础上，提出了“道”、“德”的实践要求。一要“有恒”。持之以恒方能求得正道，（《论语·述而》）因此，要“志于道，据于德”。（《论语·述而》）二要“弘道”。“人能弘道，非道弘人”，（《论语·卫灵公》）孔子重视在得道过程中人的主观努力的作用。“道”是发展变化的，这种发展变化呈现出“道”的无穷，因而人们对“道”的追求进程也是无穷的。老子认为，只有圣人才是“以道从事”，并能做到“功成而身不伤”，这是一种极高的“得道”境界，一般人可望而不可及。孔子依老子思想，明确提出人能弘道，只要发挥主观能动作用，自觉地体道、悟道，最终就能够把握“道”，并进而有所作为。三要殉道。既然“道”存在于宇宙万物之中，本身十分难于认识和把握，而“得道”又是自身修养和治国者一种极高的精神境界，就应该“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”，（《论语·卫灵公》）坚持操守，终生追求。为了得道，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。（《论语·卫灵公》）为了追求“道”和“德”的最高境界，要不惜献出生命。孔子在这里表达了弘扬老子大道，求得天下正道的坚定信念和矢志不移的决心。孔子还有一句很著名的话：“朝闻道，夕死可矣”，此句中的“道”，绝非一般的“道理”、“事理”，若系一般道理，孔子断不至于为之去死。孔子在这里要闻的“道”，应是老子所提出的圣人之道，这种“道”，只有具有高深修养的人才能达到。所以，作为老子学生的孔子既希望达到这种圣人之道的境界，又担心限于各种条件自己无法达到。正由于老子提出的圣人之道常人难以达到，而一旦达到便会成为古今完人，孔子才发此感慨。三是强调“为政以德”。（《论语·为政》）用众星拱仰北斗的譬喻，说明治国要以德为主。楚简《老子》提出“上德”、“建德”、“重积德”，“修之身，其德乃真”，“含德之厚者比于赤子”，“以正治邦”，等等，均是要求治国者应注重自身道德修养，达到“清”、“正”，并运用于从政治国的实践。四是提出了“道”、“德”的实践标准，即“仁、义、礼、智、信”（《论语·颜渊》）和“恭、宽、信、敏、惠”。（《论语·阳货》）通过对老子“道”、“德”观的具体化，推动在全社会的弘扬和光大，对于志士仁人体道、悟道、修道，起到了积极作用。