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园林与风水(2)

妈祖庙等。

(四)自然山水园林,以自然景观(山水)为主体的,配以建筑、古代文化、文物等的一种园林。现多开发成名胜景区,为旅游景点。有的以山为主体,如陕西华山、安徽黄山等;有以水为主题的,如长白山天池、广西桂林的漓江等。

(五)写意山水园,也称文人园林,这类园林立意新颖、取法自然、设计精巧、布局奇妙、结构精细、诗情画意,已具有诗情画意等审美境界达到较高层次的一种园林。如唐代王维的辋川别业、明代米万钟的勺园等。

上述这些园林的选址,大多建在山明水秀的“风水宝地”之处,要么就遵循“妙极自然,宛自天开”的园林设计原则,效法自然的风水宝地。园林建造要讲究情怀,讲究民族精神,讲究神态文明,讲究和谐社会,这就需要了解和重视风水文化。风水学通过人类建筑物的内部环境和外部环境,包括方位、吉日、位置、风流、水气、摆设、阴阳等各类明显的或潜藏的因素进行优选、调试,力图达到“道法自然、天人合一”。

“道法自然”揭示了宇宙事物之间的关系,是人们为人处世必须遵循的原则。“人法地,地法天,天法道,道法自然”这是老子在分析研究了宇宙各种事物的发展变化规律后,找出了人、地、天、道之间联系以后,所得出的结论。自然是道的自性,道本来就是自然无为的,中国园林模仿自然的做法这是对风水中“道法自然”的认同。

中国典范性园林建筑,其所受道家美学、易家美学、儒家美学的影响是极为深刻的。具体表现在大多数的画家、诗人、书法家、文人墨客等也兼工造园,将其美学理念融入园林文化中,体现出深厚的民族美学与传统。

我国的古典园林有的是画家直接参与的,如宋徽宗、王维、倪云链等,有的造园家精通画里,如计成、米万钟等,再加上文人墨客、书法家和诗人,如李白、白居易、王羲之等的描绘、点缀和颂扬……使中国园林达到了炉火纯青的程度。

其中中国山水画与中国园林更为接近,山水画与园林誉为“姊妹艺术”。关于“中国山水画”是如何产生的?山水画的起源与风水学中“天人合一”的思想有关,东晋、六朝的山水画古朴雅拙,元代的山水画显得高深莫测,这些都是画家内心宇宙观的外化。这种宇宙观体现了“天人合一”即人与自然相统一的自然观念,这正是风水学所极力提倡的。联想到山水画家大多纵情自然、无心功利的事实,看来这种说法还是很有道理的。

事实上,中国古典园林大多巧妙地运用了种种造园艺术技巧和手法,将亭台楼阁、泉石花木组合在一起,模拟自然风光,力图创造出一种“城市山林”“居闹市而近自然”的山水画的理想空间。古典园林宅园合一,可赏、可游、可居,在这里人们可以最大程度的亲近自然,这种建筑形态其实是居住在人口密集和缺乏自然风光的人们为了追求与自人和谐相处,美化和完善滋生居住环境的一种创造。中国园林就起源于风水学中“道法自然、天人合一”的思想有关。

以明末著名造园家计成为例,简单讲述下造园师在风水上的成就。计成苏州吴江人,少年时即善画山水,他撰写的《园冶》被园林界奉为经典,其中的《相地》篇科学地将土地分为山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地等六种。在此基础上计氏造园也颇有章法,注重因地制宜,自然天成,构园得体。他还主张园基地势任其自成高低,以成天然之趣,并独具慧眼地提出相地必要先看水,以“疏源之去由,察水之来历”,达到园林格局浑然一体的美学要求。其余造园师在风水上的成就,限于篇幅,不再赘述。

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