“一池三山”园林的形成

在其周围。而远离此线的地方被称为“化外之地”如非洲的南部、南极洲、亚洲州西北部……人类文明的发展和传播在其地进程缓慢。据说，从世界范围内来看，地球的三大龙脉均发源于昆仑山，龙脉之祖为帕米尔高原，它向东辐射出中国的主轴：中脉（昆仑山-秦岭-大别山）向西 、东南、东北辐射出三条世界级大龙买：西大龙脉、南大龙脉、东大龙脉。以南海、长江、黄河、鸭绿江四水域为界，形成我国三大龙脉。北大龙脉，走黄河以北广大地区；中大龙脉走黄河以南，长江以北；南大龙脉，走长江以南广大地区。三大龙脉发自西北，走向东南，形成了我国地势西北高东南低的地形，“天不足西北，地不满东南”。三大龙脉也皆起于昆仑山，所以昆仑山自古就被称为“万龙之祖” 、中国第一神山。昆仑山在中华民族的文化史上具有“万山之祖”的显赫地位，古人称昆仑山为中华“龙脉之祖”。 上古流传下来的神话传说很多都与昆仑山有关，许多神话里所提到的那座“昆仑山”，而是昆仑山脉。

按照地域系统划分，我国神话大体可分为4大系统，即由西王母、盘古、女娲以及他们所代表的西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话。其中东方蓬莱神话，对其信仰在战国时期已经形成。与蓬莱神话对应的为中大龙脉，中大龙脉通过黄河、长江之间的地区，包括四川、陕西、河北、湖北、安徽、山东，到达渤海终止；西安、洛阳等，均为中龙气聚之所，中龙经过四川进入中原，最后随淮水入海，其支龙为终南山、华山、泰山、嵩山。《山海经》云：黄河处在北方，而长江在南，在这两条江水夹住中间的地域，生气一直不断。在龙脉行青齐之时忽然耸起山峰，兖州和东岳两山横立其间。龙脉分支的山峦非常灵秀，鲁地上涌现了不少圣贤，还有一支龙脉到达山东的登州和莱州地界。《山海经》全书共十八卷，“山精”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，记载了一百多的邦国、五百五十山、三百水道及邦国山水的地理、风土物产等讯息。《山海经》乃先秦古籍，通常认为描述的主要是古代神话、物产、地理、巫术、宗教、古史、医药、民族、民俗等方面的内容，而且还是中国地理总汇，甚至还包括了一些海外的山川鸟兽。

在长期的历史演变过程中，东方蓬莱神话，海外三仙山的流传，历代帝王海上求仙活动的兴起，奠定了蓬莱在中国东方神话中的策源地位，致使“蓬莱”二字成为“仙境”的代名词。海上盛行的历代帝王求仙和寻觅“三仙山”活动，实起于战国时期。据《拾遗记》和《史记》中记载，入海求仙的第一人当属齐威王，而登州港则为入海求仙的发源地，登州港（即蓬莱）是海上求仙的起源地，也是后世求仙和寻觅“三仙山”的频繁出入地。诞生了中国最早的造园模式——一池三山

战国时期，齐燕方士们就说：“勃海之东，不知几亿万里，有大壑焉……其中有五山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱 ” ，“而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉 ”( 《列子 . 汤问》 ) 。进而发展为“三神山 ” 说：“海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之 ”( 《史记·秦始皇本记》 ) ，“其传在勃海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药在焉，其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；临之，风辄引去，终莫能至。《山海经·海内北经》：“蓬莱山在海中，上有仙人，宫室皆以金玉为之，鸟兽尽白，望之如云，在勃海中也。” ( 《史记·封禅书》 ) ”当时的勃海范围，比今天渤海要大得多，包括现在的渤海和黄海，但是与海市相联系，则只有蓬莱以北海面符合方士们所指。那么战国方士从登州出海，换言之即登州港为入海求仙的策源地当没有问题。从他们描述的神山情形看，恰恰是海市的生动写照。

“神仙之地”的美妙传说，勾起了古代帝王不可遏制的寻求长生的欲望，东巡寻仙活动持续了百年，从而赋予了三仙山更加神秘的神话色彩。秦始皇五次出巡，汉武帝八次东巡，均曾寻仙。当时的徐福、韩终、卢生等入海采药，找寻“蓬莱仙人”的故事广为人知。

清代的一个著名的思想家魏源深信气说，他认为：“三代以上的人才，出于教化；三代以内之人才，乘乎气运”。海外三仙山与之比肩的是东南天子之气，据《景定建康志》（卷六）载，秦始皇在过江时，术士又望了气，并把这股天子气的详细地点，会在何时孕育出新天子，一一报告给秦始皇：“五百年后，金陵有天子气”。据说，这名术士是前一年去东海仙境，为秦始皇寻找长生“不老药”的徐福。秦始皇给金陵风水“动了外科手术”，这也是中国历史上发生于秦汉时期的最为著名的一桩风水事件。