庄子是如何论述养气与养神的(4)

《大宗师》：古之真人，不知说生，不知恶死；不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。

可见，修道之要不外乎精、气、神，往圣绝学不超乎性与命，千圣心灯总在于此。现抄录唐末吕洞宾《百字碑》和张三丰的注释如下，以便读者自己参究：

《百字碑》：吕洞宾

养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？

真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。

气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。

张三丰注曰：

凡修行者先须养炁；养炁之法，在乎忘言守一。忘言则炁不散；守一则神不出。

若能养炁忘言守，降伏身心，神归炁穴，意注规中，混融一炁。如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离。

此道乃真常之道，以应事易淤昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留，光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。

追求逍遥境界的庄子提倡真性情，反对伪诈做作，认为万物应“不失其性命之情”，他在《骈拇》一文中说：“多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也；故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也；彼正者，不失其性命之情”；庄子亦认为，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，摆脱有待，达到无待，才能实现自由，获得逍遥游，《逍遥游》中就说：“夫列子御风而行，……此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己”。综观《庄子》全书，从首篇《逍遥游》中提出“无待”，到《齐物论》中提出“天地与我并生，而万物与我为一”的“无分别”，到《养生主》提出顺应自然，忘却情感，不为物累，不求巧智的养生宗旨，再到《大宗师》中提出以“道”为宗，无不透露出庄子对“道”的切实体悟和依道而行的真性真情。